على خلاف الرؤية التقليدية التي تتداولها الحقول العلمية المهتمة بتوثيق حياة الأنسان وتاريخ البشرية سواء بالأعتماد على السرديات الواصلة أو الآثار والحفريات ، والتي تتحدث عن أجيال من الأنسان غارقة في التخلف والضلال ، وعدم القدرة لأدراك موجبات الحياة السعيدة ، توجد نظرة مختلفة ومباينة لهذا التوجه تماماً وقوام هذه النظرة ، أن مفتتح الإنسانية بدء بنبي وهو (آدم)( عليه السلام ) ، إنسان كامل الخلقة والخلق بالغ العقل والوعي معصوم من الزلل والخطأ  مصدر للهداية والرشاد ، وهكذا في كل محطات الإنسانية ، جعل الباري سبحانه وتعالى للناس كافة المستلزمات والأدوات التي تضمن بلوغهم الكمال ورقيهم واستحقاقهم الجنة ، وهذا الجعل اشتمل على كل موجبات الهداية سواء كان ما يتعلق بالنص والكتاب ، أو بالنبي والمبلغ أو بمظاهر الأسوة والقدوة ، أو بفرص الحرية والكمال التي تتيح لكل فرد بحسب فطرته السوية ومداركه النفسية والعقلية ، أن يبلغ درجته من الكمال ، مع التأكيد على جوهر الكمال في كل الأزمنة واحداً فرداً ، وهو الوصول الى الله ، والذي يعني بعبارة اخرى التحقق والتخلق بصفات الله ، وتمثل أسماءه بما يتناسب والطبيعة البشرية المحدودة ، وأما كيفيات الوصول وطرق الحصول وادوات السلوك ، فتختلف بأختلاف العصور والأمصار والازمنة ، فليس من العدل أن تحرم الإنسانية في لحظة من لحظات زمانها قدرة الوصول الى الكمال ، وهي في ذات الوقت مطالبة به ومحاسبة عليه ، لذا فأن لكل زمان كماله وطرقه .

يقف الى جانب هذه الحقيقة حقيقة أخرى تتصل بذات السياق ، والتي تقرر بأن قدرة موجبات الكمال في الأزمنة التي سبقت الأسلام ، والبعثية النبوية المباركة محدودة في زمان ومكان معين ، فقد جرت السنن على تصاعد مسار الزيغ والأنحراف بعد كل محطة نبوية للكمال ، والتي تصل ذروتها في أستيجاب بعثة جديدة ورسالة تكميلية أخرى ، الأمر الذي جعل السلسلة متواصلة بالأنبياء والرسل الى حين الخاتم (ص) ، وكان الفرق في خاتمية الأسلام يتمثل في قدرة الرسالة المحمدية بنصها وتعليماتها على الأستجابة لكل حاجات ومتطلبات الأنسانية من حين بعثة النبي ( ص )والى أن يطوي الله الأرض ومن عليها ، وقد تم تدارك مواجهة سنة الأنحراف التي حصلت حتى مع الأسلام والحاجات المستجدة بعد وفاة النبي( ص ) عبر امتداد الولاية المبارك المتمثل بالائمة المعصومين سلام الله عليهم ، فلا تخلو الأرض من حجة ، كما أن السنة الشريفة بوصفها مصدر التشريع الثاني أستمرت مع وجود الائمة لتغطي كافة المستجدات التي تفرضها حركة التاريخ الدائبة .

ان نموذج الفداء المخلص والمحفوف بتراجيديا موجعة ، كان له أمثلة بدرجات مختلفة في كل مسيرة الإنسانية بوصفه أحد مقومات الكمال الأساسية للإنسان إلا أن الأمر مع الحسين (ع ) مختلف لجهات متعددة ، بعضها يتعلق بذات الحسين نفسه والذي هو نفس رسول الله( ص ) والمستلزم وحدة الاوحدة والتميز، وكذلك لخصوصية الفداء المتعلق به ، لذلك كان حزنه وعزائه ومعرفته مدركة في كل مسارات الإنسانية بوصفه أكمل مراتب هذا الفداء ، وان المراتب الكمالية العليا المتفردة لا يتاح الوصول إليها إلا عبر نافذة وعي مصيبته والحزن العميق له ، وان حرارة الحزن له جعلت كأحد مفردات الفطرة السوية للمؤمنين ، لذلك تتحدث الرواية عن جعل تكويني لحرارة حزنه في قلوب المؤمنين لم ولن تهدأ ابداً .

أن القدر المتقين من ضرورة إدراك حزن الحسين والتفجع له ، هو ما يقتضيه مسار الكمال والتكامل في ظل الرسالة المحمدية وما بعدها ، لذلك لا يمكن الحديث عن أي كمال وبلوغ منذ أول صوت للبعثة وحتى يطوي الله الأرض ومن عليها ، بعيد عن حزن الحسين (ع) والتفجع له ، والتعاطي الحقيقي مع مصيبته ، وأي توصيفات للتقوى والأيمان بغير إضافة الحسين لا حقيقة لها ، وهي مجرد توهمات وتمحلات بطرق مقطوعة.

أخيراً : لا بد من الإشارة الى أن توصيف كمال آدم (ع) ورقي شخصه ، وتوافر الحياة على فرص الكمال ، لا ينفي تمرحل الحياة في بعدها المعرفي للطبيعة وطرق التعاطي معها ، والتدرج في نضوج مشاريع إدارة المجتمع والاستفادة من الحياة ، فهذا مما لا شك فيه إنه مر عبر سيرورة خبرات متراكمة ، لكن هذا الأمر لا يناقض مع كمال فرص الأيمان والتقوى وبلوغ رتب الكمال العالية ، لأن ذاك ليس من موجبات هذا الكمال فينعكس نقصه عليه ./ أنتهى